二、诸子学的复兴
清初诸子学复兴的代表人物是傅山。傅山（1607—1684年），初名鼎臣，字青竹，后改青主，山西阳曲人。主要著作有《霜红龛集》、《荀子评注》等。他以先秦诸子为中国学术的源头，倡导并身体力行地研究先秦诸子学说，开启了清代子学复兴的先河。
儒家以古代圣人经典作为道统源头，以注释《四书》、《五经》为承续道统，认为“天不变，道亦不变”，赋予儒家经典神圣性。傅山则认为《四书》、《五经》不过是“一代之王制”，不是圣贤心相传的道统。他为了打破独尊儒术的局面，倡导诸子学与儒家经学抗衡，认为经与子相同，有子而后有作经者，子是源，经是流，经本是子，是子的一部分，子比经更根本。傅山把学术的重点放在子学研究上，其意义重大，不仅开启了清代子学研究之先河，而且也标志着哲学从经学中逐渐脱离出来。
傅山的诸子研究本身也多具独创精神。
傅山对荀学的研究强调，《荀子》一书“不全儒家者言，而习称为儒者，不细读其书也。有儒之一端焉，是其辞之复而啴者也，但其精挚处则即与儒远而近于法家，近于刑名家；非墨，而有近于墨家者言。”他还认为，荀子的《天论》与后期墨家相通在于“荀子屡有非墨之论”[8]，从而赞扬了荀子不受儒家束缚、兼收并蓄的精神。