二、诸子学的复兴
清初诸子学复兴的代表人物是傅山。傅山(1607—1684年),初名鼎臣,字青竹,后改青主,山西阳曲人。主要著作有《霜红龛集》、《荀子评注》等。他以先秦诸子为中国学术的源头,倡导并身体力行地研究先秦诸子学说,开启了清代子学复兴的先河。
儒家以古代圣人经典作为道统源头,以注释《四书》、《五经》为承续道统,认为“天不变,道亦不变”,赋予儒家经典神圣性。傅山则认为《四书》、《五经》不过是“一代之王制”,不是圣贤心相传的道统。他为了打破独尊儒术的局面,倡导诸子学与儒家经学抗衡,认为经与子相同,有子而后有作经者,子是源,经是流,经本是子,是子的一部分,子比经更根本。傅山把学术的重点放在子学研究上,其意义重大,不仅开启了清代子学研究之先河,而且也标志着哲学从经学中逐渐脱离出来。
傅山的诸子研究本身也多具独创精神。
傅山对荀学的研究强调,《荀子》一书“不全儒家者言,而习称为儒者,不细读其书也。有儒之一端焉,是其辞之复而啴者也,但其精挚处则即与儒远而近于法家,近于刑名家;非墨,而有近于墨家者言。”他还认为,荀子的《天论》与后期墨家相通在于“荀子屡有非墨之论”[8],从而赞扬了荀子不受儒家束缚、兼收并蓄的精神。