转山是藏族人表示虔诚的一种方式      步行甚至一路磕头，围着圣山，转一圈，或多圈      “转山”是一种盛行于西藏等地区的庄严而又神圣的宗教活动仪式，在西藏许多地方都有转山的习俗      转山的习俗源自雍仲本教，我们现代藏族同胞许许多多的习俗和生活方式，也都是古象雄时代所留传下来的      比如藏族同胞的婚丧嫁娶、天文历算、医学文学、歌舞绘画、出行选宅、则选吉日、驱灾除邪、卜算占卦等等在某种程度上也仍沿袭着本教的传统      藏族同胞还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆（本教传统是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶萨林德”的石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒等等，这些都是本教的遗俗      诗中所说的转山，指的是神山，佛经上说居于世界最高的山，即须弥山      须弥山在佛教中被称为世界的中心，据说是佛祖释迦牟尼的道场，在印度教中它又是湿婆大神的殿堂，人们多以为它只不过是一处虚幻的所在，一座概念的山，殊不知，它竟是一座现实的山      《大藏经·俱舍论》记载：从印度往北走过九座山，有座"大雪山"，这就是绵延千里的冈底斯山脉的主峰岗仁布钦      岗仁布钦，藏语意为"雪山之宝"      相传佛祖释迦牟尼尚在人间时，守护十方之神、诸菩萨、天神、人、阿修罗( 古印度神话中的一种恶神)和天界乐师等都云集在神山周围，时值马年，因此，马年便成为岗仁布钦的本命年      据说朝圣者来此转山一圈，可洗尽一生罪孽；转山十圈可在五百轮回中免下地狱之苦；转山百圈可在今生成佛升天；而在释迦牟尼诞生的马年转山一圈，则可增加一轮十二倍的功德，相当于常年的十三圈      转山人需在57公里长，海拔4800米至5723米处的转山路上行走或叩头，快者日夜兼程当天可转完，而一般人则2到3天时间转一圈      神山周围有扎布热寺、确古寺、哲热寺和祖珠寺4个小寺，寺虽小，但每个寺庙都有许多的故事和传说，转山一定要拜这些小寺，这是转山的一部分      因为转山的路途较长，相当耗费体力，而且地处海拔五千米，极易缺氧而产生高原反应，所以转山的信徒要做好预防高原反应的准备，要慢节奏      转山路上，雍仲本教徒转山方向是沿逆时针方向转      雍仲本教是西藏古代盛行的一种原始佛教，最初流行于阿里一带，雍仲本教的兴起，已经融入了大量来自象雄西部古代波斯文化的内容，其教义更为严密，体系更为完整，仪轨礼制更加趋于制度化      雍仲本教的出现，给象雄文化带来了许多新的内容      雍仲本教从象雄扩散并占领了整个藏区的宗教统治地位      作为象雄文明的灵魂，本教从冈底斯山脚下一路萌芽、生发，历尽艰难传承至现代      自象雄文明而下，本教的教仪教轨塑造着藏族民众的价值取向和行为准则，适宜于雪域高原的生态环境      信赖神，依赖神，成为老百姓不可缺少的心理磁场      苯教的传统，早已经渗透到藏族民众生活的方方面面，成为藏族文化无法剥离的精神气质      朝拜神山是信仰藏传佛教的少数民族对自然崇拜的具体表现      在梅里雪山转山的顺序是由飞来寺出发，沿小路下到西当村，到温泉再到雨崩最后到明永，这算是内转，全程可在四五天内完成      如果是外转就要转到西藏境内，全程需要半个月吧      当然即便这样他们的转山也还算是简单的毕竟是绕山行走，在拉萨少数无比虔诚者则会五体投地对神山叩拜，他们从遥远的故乡开始，手上和膝上带着自己做的简易护套便三步一磕等身长头      他们常常只带最简单的食物，行进一年半载也不会放弃      他们绝不会少磕一步，遇有车辆阻挡或因进食、睡觉等原因暂停磕头，便在地上画线或用石头做标记，然后从标记处开始接着往拉萨磕进      路上他们也会向过往行人化缘      信徒们之所以如此虔诚是因为他们相信人要承受六道轮回之苦      只有两个办法可以免除，其一修成活佛，这很困难，另外的办法就是转山      他们相信绕神山转可以洗清一生罪孽，可以在轮回中免遭堕入无间地狱，甚至脱离六道轮回来世成佛      如果在转山中死去，被认为是一种造化      因此转山朝圣者总是年年不断      转山人转山人