同时，费尔巴哈不理解人的实践活动是现存世界的基础，只有在人的实践活动中形成的“历史的自然”才是人的现实的自然界，而那个先于人类历史存在的自然界，是“不存在的自然界”。“他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变他们的社会制度。甚至连最简单的‘感性确定性’的对象也只是由于社会发展、由于工业和商业交往才提供给他的。”[40]因此，费尔巴哈力图从现实的自然出发，可最终得到的自然仍然是“抽象的自然”，最终仍然陷入他所批判的“抽象的物质”之中。
费尔巴哈唯物主义的不彻底性实际上是双重意义上的不彻底性：一是在自然观上没有从人与自然的实践关系去理解自然，陷入“抽象的自然”之中，以这样一种“抽象的物质”为基础，实际上是悄悄地踏上了“唯心主义的方向”[41]；二是在历史观上没有从人与人的社会关系去理解人，陷入“抽象的人”之中，以这样一种“抽象的人”为基础，必然直接踏上了唯心主义的道路。由于费尔巴哈“从来没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的全部活生生的感性活动”，所以，“正是在共产主义的唯物主义者看到改造工业和社会结构的必要性和条件的地方，他却重新陷入唯心主义”。[42]费尔巴哈根本不理解“历史的自然和自然的历史”[43]及其深刻的内涵，“历史的自然和自然的历史”都在他的视野之外。“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。”[44]因此，超越人本唯物主义，建立和“历史”相结合的唯物主义，即历史唯物主义是理论和历史的双重要求。